2.- En sentido estricto o propio es el movimiento local o
cambio de4 lugar; peste sentido estricto del movimiento, por su
carácter tan definido y concreto, no
esa suficiente para explicar la vida, puesto que la vida
comprende cambios o modificaciones más ricas y profundas;
en consecuencia, el término movimiento que se refiere a lo
vital es el que toma en sentido lato o amplio.
En Aristóteles, hay 2 criterios para clasificar los
diversos movimientos en sentido amplio.
1.- Desde las categorías el movimiento puede ser:
*Sustancial: generación y corrupción
2.- Cualitativo: alteración
3.- Cuantitativo: aumento o disminución
4.- Local: translación.
2.- Por su finalidad, hay 2 clases de movimiento:
transeúnte e inmanente; el movimiento transeúnte o
transitivo es aquel cuyo fin es el efecto producido: el objeto
externo resultante de la acción
de un sujeto activo.
El movimiento inmanente es a1quel que se origina en el sujeto
activo y que termina en él mismo como fin para
enriquecerlo o perfeccionarlo.
Los cambios o actividades están involucrados en la vida
son: el cambio substancial: generación y corrupción, cuales son el nacimiento y
la muerte; el
cambio cualitativo como es la nutrición, la
sensación y el
conocimiento general; el cambio cuantitativo, es el aumento o
disminución del crecimiento; el movimiento local o
translación es de un lugar a otro.
Donde hay un movimiento inmanente, habrá vida, pero
donde sólo haya movimiento transeúnte, no hay
vida.
Además de entender el auto-movimiento de los entes
corpóreos vivos, se añade que el viviente es
substancia y no accidente.
Substancia es la realidad que existe por sí y gracias a
ella puede obrar u operar por sí.
Las acciones o
actividades son de las substancias que constituyen un todo con
sus accidentes y
no propiamente de las partes accidentales, pues no se dice, con
precisión.
El primer principio, válido para todo ente corporal y
móvil, establece todo lo que se mueve es movido por
otro.
El ser viviente se mueve por sí mismo. No quiere
decirse que el viviente sea el principio absoluto del
movimientos.
El movimiento vital esta mantenido por un conjunto de
causas.
Las actividades vitales tienen como característica
fundamental la inmanencia.
DEFINICIÓN POR LA ESTRUCTURA ENTITATIVA DEL
VIVIENTE
"Vivir es ser". Hay varios tipos de actos, para
Aristóteles hay tres tipos: 1) como movimiento en sentido
estricto, 2) como operación y 3) como "forma"; cada manera
designa un tipo de acto más perfecto o superior a la
forma: el acto de ser.
Para Santo Tomás de Aquino el ser es la
perfección de todas las perfecciones, aquello sin lo cual
nada puede ser real.
Vivir se añade a ser, sino que indica una mayor
participación en el acto de ser, por lo que vivir se
reduce a ser.
Puede tratarse en dos planos:
GENERACIÓN ESPONTÁNEA
La vida proviene de la materia
inorgánica, es decir, que la vida surgió de algo
que carece de ella.
Esta hipótesis ha sido defendida por un buen
número de pensadores y científicos experimentales y
por la mayoría de los materialistas.
La generación espontánea "estricta" es
inadmisible. Los hechos constatan que los vivientes provienen de
los vivientes y no de la materia inerte.
Los famosos experimentos de
Pasteur, demostraron que de un medio a ambiente
estéril no puede surgir la vida. La materia, que no tiene
vida, no la puede producir.
Lamark y Darwin
enseñan el evolucionismo absoluto o universal que abarca
toda la realidad, tal es el caso de Herbert Spencer.
DOCTRINA DE LA CREACIÓN
Un pilar fundamental del pensamiento
Cristiano y de toda la filosofía. La doctrina de la
Creación es una verdad que el intelecto humano.
Aristóteles no afirmó ni negó la
Creación, porque no la conoció
La Creación no está en contradicción con
los principios metafísicos de Aristóteles
La Creación está incluso implícita en los
principios metafísicos de Aristóteles, como cierta
conclusión que él mismo no sacó porque no
llevó a sus últimas consecuencias de doctrina del
acto y de la potencia.
Para Fernando Torre la potencia es "el poder para
hacer una cosa o producir un efecto"
La Creación es la acción Divina que produce toda
la entidad de las cosas, sin ningún factor o elemento
precedente.
Las argumentaciones de la Suma Teológica establece:
La materia prima
es creada por Dios
Dios es la Causa Ejemplar de todo
Dios es la causa final Suprema
Crear es hacer algo de la nada
Dios puede crear
Crear es exclusivo de Dios
Enciclopedia Microsoft®
Encarta® 99. © 1993-1998 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos.
Gambra Rafael " Historia sencilla de la filosofía"
Edit. Minos, México
1998, pp. 303
Torre Fernando, "Introducción a la filosofía del
hombre y de la sociedad"
Editorial Esfinge, México 1984, pp. 360
Kramsky Steinpreis Carlos, "Antropología filosófica", Editorial
Murcia, México 1997, pp.305
Información elaborada por:
Iván Escalona Moreno
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